INTERACCIONISMO
SIMBÓLICO REACCIÓN AL REALISMO EMERGENTE
Carlos Nunes Pires
RESUMEN
El interaccionismo simbólico es abordado como
una perspectiva dentro de la ciencia social empírica, con un enfoque orientado
a ofrecer un conocimiento verificable de la vida de grupo y del comportamiento
humano. De acuerdo con esto sus principios metodológicos cumplen los requisitos
fundamentales de la ciencia empírica. La cual es de importancia en la aplicación
de la investigación cualitativa, siendo esta la única forma real de entender cómo la
gente percibe, entiende e interpreta el mundo. Dicha importancia reside en el hecho de que la
interacción es un proceso que forma el comportamiento humano, en lugar de ser
un simple medio o marco para la expresión y liberación del mismo.
Palabras
Claves: Interaccionismo,
simbólico, empírica, social
SYMBOLIC
INTERACTIONISM REACTION TO EMERGING REALISM
ABSTRACT
Symbolic interactionism is approached as a perspective within the
empirical social science, with a focus to provide a verifiable knowledge of the
group life and of human behavior. According to this its methodological
principles meet the fundamental requirements of empirical science. Which is of
importance in the application of qualitative research, being this the only real
way of understanding how people perceive, understands and interprets the
world. The importance lies in the fact
that interaction is a process that is human behavior, rather than being a
simple environment or framework for the expression and release of the same.
Keywords: Symbolic interactionism, empirical, social
Introducción
El
Interaccionismo Simbólico constituye una de las dos escuelas más importantes de
las ciencias sociales estadounidenses de
vanguardia en la primera y segunda mitad del siglo XX. George Herbert Mead y
Herbert Blumer son sus respectivos fundadores y sus trabajos han influenciado
la práctica sociológica en los Estados Unidos así como en otras regiones. Esta
influencia es particularmente notoria en el campo de la sociología cualitativa.
Origen del Interaccionismo Simbólico
Herbert
Blumer representa un hito importante en la historia del movimiento interaccionista,
recogiendo materiales del pensamiento fundador de Charles Cooley, de William James,
de George H. Mead y de John Dewey; poniéndolos en una nueva perspectiva. Fue él
mismo, Herbert Blumer, quien en 1937, acuñó la etiqueta discutida, pero útil de
"Interaccionismo Simbólico", para hacer valer los recursos que se
albergan en su seno, en vista a la gran polémica por la concepción de la Psicología Social. Se
ha recurrido a este término para designar un enfoque relativamente definido del
estudio de la vida de los grupos humanos y del comportamiento del hombre.
A
pesar que Blumer, tiene diferencias significativas con George Herbert Mead,
John Dewey entre otros investigadores, el mismo mantiene la línea de pensamiento
de los mencionados expertos, su forma de considerar y estudiar la vida de los grupos
humanos es, en general muy parecida.
Premisas del Interaccionismo Simbólico
Blumer explica que el estudio del mundo empírico
presupone algún esquema previo a través del cual el investigador ve el mundo.
Este esquema incluye teorías y creencias acerca del fenómeno particular a ser
investigado. En su artículo sobre la metodología del Interaccionismo Simbólico,
establece tres premisas: 1) Los seres humanos actúan hacia los objetos sobre la
base del significado que los objetos tienen para ellos; 2) El significado de
tales objetos deriva de la interacción social; 3) Estos significados son
manejados y modificados a través de la interpretación de cada persona tratando
con los objetos que encuentra.
Es decir, en la primera premisa hace referencia
a todo aquello que una persona puede percibir en su mundo: objetos físicos,
como árboles o sillas; otras personas, como una madre o un comerciante;
categorías de seres humanos, como amigos o enemigos; instituciones, como una
escuela o un gobierno; ideales importantes, como la independencia individual o
la honradez: actividades ajenas, como las órdenes o peticiones de los demás y
las situaciones de todo tipo que un individuo afronta en su vida cotidiana.
Como segunda premisa el significado de estas cosas se deriva o surge como consecuencia de la interacción
social que cada cual mantiene con el prójimo y para la última premisa es que
los significados se manipulan y modifican mediante un proceso interpretativo desarrollado
por la persona al enfrentarse con las cosas que va hallando a su paso.
El interaccionismo simbólico no se limita a
aceptar la interacción social, sino que le reconoce una importancia vital en sí
misma. Dicha importancia reside en el hecho de que la interacción es un proceso
que forma el comportamiento humano, en lugar de ser un simple medio o marco
para la expresión y liberación del mismo.
Para George Herbert Mead como autor del más profundo análisis de la
interacción social hasta ahora realizado, análisis que por otra parte, se ajusta
a los datos más realistas de que se disponen, Mead señala dos formas o niveles de interacción
social en la sociedad humana, denominándolos respectivamente,
"conversación de gestos" y "empleo de símbolos significativos
". Blumer lo llama interacción no simbólica
e interacción simbólica, siendo la primera cuando una persona responde al acto
de otra sin interpretarlos y la segunda
a diferencia de la anterior es cuando la persona antes de actuar
interpreta el acto.
Naturaleza de los objetos
Blumer clasifica los objetos en tres grandes categorías
siendo estas las siguientes:
1. Objetos
Físicos
2. Sociales
3. Abstracto
El significado de los objetos para una persona
emana fundamentalmente del modo en que éstos le han sido definidos o su
utilidad y hay objetos comunes que tienen el mismo significado para todos, esto
nos lleva a concluir que la percepción individual interviene en esta decisión. Nada
es tan evidente como el hecho de que los objetos pertenecientes a las tres
categorías antes señaladas pueden experimentar un cambio en su significado.
Principios metodológicos de la ciencia
empírica
El interaccionismo simbólico no se ha abordado
como una doctrina filosófica, sino como una perspectiva dentro de la ciencia
social empírica, un enfoque encaminado a ofrecer un conocimiento verificable de
la vida de grupo y el comportamiento humano. Según esto, sus principios
metodológicos deben cumplir los requisitos fundamentales de la ciencia
empírica. Para Blumer la investigación
cualitativa es la única forma real de entender cómo la gente percibe, entiende e
interpreta el mundo. Solamente a través de un estrecho contacto e interacción
directa con la gente, en un contexto de investigación naturalística y de
análisis inductivo, podrá el interaccionista simbólico entender el mundo
simbólico de la gente que está siendo estudiada.
El interaccionismo simbólico enfatiza que la
sociedad debe ser estudiada a partir de las perspectivas particulares, propias
de los miembros de la sociedad. La idea es estudiar la vida social así como sucede,
como es concebida por y para los miembros de la sociedad, al mismo tiempo que
se rechaza cualquier intento de forzar el entendimiento de la realidad social a
través del uso de modelos teóricos predeterminados. Así mismo desarrolla por
tanto una metodología "naturalística", lo que implica estudiar
detalladamente y sin manipularlo, el fenómeno en el medio ambiente en el cual
se desarrolla. El objetivo debiera ser estudiar la interacción social a partir de
la perspectiva de los propios actores, metodológicamente implica centrarse en
primer lugar en la organización social. La unidad básica en toda interacción
social es la relación entre dos actores sociales, dos individuos que están en
una relación a menudo cara a cara.
Conclusiones
El
interaccionismo simbólico establece las premisas de una filosofía profunda, de gran
contenido humanista al respetar la naturaleza del mundo empírico y organizar un
plan metodológico que la refleje.
El interaccionismo simbólico desarrolla por
tanto una metodología "naturalística", lo que implica estudiar detalladamente
y sin manipular el fenómeno en el medio
ambiente en el cual se desarrolla.
Referencias
Blumer, H. (1982). El Interaccionismo simbólico, perspectiva y
método. Hora S.A. Barcelona. España.
Blumer, H. y Mugny,
G. (1992): Psicología social. Modelos de
interacción. CEAL. Buenos Aires.
Síntesis
Curricular
CARLOS NUNES PIRES
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nunesp.carlos@gmail.com
04144778145
ESTUDIOS
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Universidad Bicentenaria de Aragua.
ABOGADO.
Universidad José Antonio Páez
Valencia – Edo. Carabobo
DIPLOMADO EN DOCENCIA UNIVERSITARIA
Instituto de Mejoramiento Profesional del
Magisterio
UPEL
EXPERIENCIA LABORAL
Instituto Universitario Tecnológico de
Seguridad Industrial
Periodo 2.010 - 2019
Docente
Este paradigma nos demuestra que las personas aprenden símbolos y significados en el curso de la interacción social, las palabras son símbolos porque se utilizan para significar cosas. Los símbolos son significativos ya que permiten a las personas actuar de un modo netamente humano; en virtud de ellos el individuo recrea activamente el mundo sobre el que actúa.
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ResponderEliminarEl Interaccionismo simbólico como corriente de pensamiento micro-sociológico, Dicho paradigma concibe a la comunicación como una producción de sentido dentro de un universo simbólico determinado. se basa en la comprensión de la sociedad a través de la comunicación y se sitúa dentro del paradigma interpretativo. Éste analiza el sentido de la acción social desde la perspectiva de los participantes.
ResponderEliminarBajo mi perspectiva y criterio el interaccionismo simbólico tiene como punto o eje central al ser humano, el cual edifica el mundo social por medio de la conciencia humana. En este contexto, se apoya en la tradición empirista donde las personas actúan sobre los objetos de su mundo e interactúan con otras personas por medio de los significados que los objetos e incluso las personas tienen para ello.
ResponderEliminarBuenas Tardes, el interaccionismo simbólico, supone investigación de acción social, cuyas evidencias parten de evidencias de grupos asumiendo códigos referenciales de asociación superan el logismo y episteme del realismo emergente, pues no se trata de un faticismo, sino de una construcción vivencial, con un nivel de epoque y discursividad superior a los referentes tradicionalistas.
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