EPISTEMOLOGIA EMERGENTE GUIA DE REINVENCION PERMANENTE

Filiberto Colmenares

Filcol36@gmail.com

RESUMEN

El propósito del artículo es disertar en relación a la epistemología emergente quía de reinvención permanente, la importancia en desarrollar las epistemologías no convencionales, porque se acude a las epistemologías no conocidas, fueron superadas o sea han quedado pequeñas desde el punto de vista ontológico las epistemologías convencionales, el articulo despeja porque está considerada alternativa para la educación, igualmente se tratara las diferencias entre la epistemología moderna y la epistemología emergente. Así como las descripciones de algunas “epistemologías emergentes”, como unas  posturas divergentes  de teorizar acerca de las ciencias y la disciplina de la tecnología, entre otras, se enumeran algunos rasgos de la sociología crítica, las epistemologías situacionales, la concepción pos dramática, el nuevo realismo, la Teoría Queer. En tal sentido, se puede concluirla Epistemología Emergente el conocimiento es un proceso complejo, se constituye integrando elementos perceptivos, intelectuales, conscientes o inconscientes e intuitivos, en  una praxis, integral e integradora, de todas las dimensiones humanas.

Palabras Clave: Epistemología, Emergente, Convencional, Moderna

EMERGING EPISTEMOLOGY PERMANENT REINVENTION GUIDE

Filiberto Colmenares

ABSTRACT

The purpose of the article is to speak in relation to the emerging epistemology of permanent reinvention, the importance of developing unconventional epistemologies, because it is not known epistemologies, were overcome or have been small from the ontological point of view Conventional epistemologies, the article clears because it is considered an alternative for education, the differences between modern epistemology and emerging epistemology will also be discussed. As well as the descriptions of some “emerging epistemologies,” such as divergent positions of theorizing about science and the discipline of technology, among others, some features of critical sociology, situational epistemologies, post-dramatic conception, the new realism, Queer Theory. In this sense, it can be concluded Emerging Epistemology knowledge is a complex process; it is constituted by integrating perceptual, intellectual, conscious or unconscious and intuitive elements, in an integral and integrative praxis of all human dimensions.

Keywords: Epistemology, Emergent, Conventional, Modern

Introducción

            En este artículo se propone, en primer lugar, profundizar sobre el propuestas conocidas como “epistemologías emergentes“, que se hallan revisando el respaldo teórico-práctico de los paradigmas en las que se habían afiliado las epistemologías convencionales o moderna, en las que pueden inscribir y explicar la diversidad de la concepción, el diseño y la  investigación en general y en particular, del fenómeno educativo cómo la configuración de las disciplinas científicas demanda un nuevo tipo de racionalidad que oriente la investigación científica; Como enfrentar los cambios importantes que se presentan que llevan a mantener una reinvención permanente, es decir, que se mantiene sin interrupción y cuáles son los elementos externos que nos impulsan a lo emergente, en segundo lugar, identificaremos las diferencias que existen la epistemologías moderna y emergentes; por último, las descripciones de algunas “epistemologías emergentes”, como unas  posturas divergentes  de teorizar acerca de las ciencias entre ellas la sociología crítica, las epistemologías situacionales, la concepción pos dramática, el nuevo realismo, la Teoría Queer

            Como apuntan Morin (1984), Martínez (1997), Capra (1985), Prigogine (1986), el mundo actual se caracteriza por sus interconexiones a nivel global en el que los fenómenos físicos, biológicos, psicológicos, sociales y ambientales son recíprocamente interdependientes. Para describir este mundo de manera adecuadamente necesitamos una perspectiva más amplia, una nueva visión de la realidad, un nuevo paradigma, es decir, una transformación fundamental de nuestros modos de pensar, percibir y valorar (Martínez, 1997, p. 20).

El Paradigma Emergente como marco para una Fundamentación Epistemología Emergente

            Actualmente, según muchos autores, estamos en el umbral de un nuevo paradigma de la racionalidad. Nace así una nueva concepción de la “objetividad científica”, basada también en una diferente teoría de la racionalidad, que pone de relieve el carácter complementario, interdisciplinar y no contradictorio de las ciencias experimentales, que crean y manipulan sus objetos; y las ciencias humanas, que tienen como problema la descripción del sentido que descubren en las realidades. Es lo que algunos autores, por ejemplo, Snow (1977) y Prigogine (1986) han venido llamando la tercera cultura es decir: “un medio donde pueda realizarse el diálogo indispensable entre los progresos realizados en el modelado matemático y la experiencia conceptual y práctica de economistas, biólogos, sociólogos, demógrafos, médicos que tratan de describir la sociedad humana en su complejidad” (Prigogine, 1986, p. 39)

El modelo de ciencia que se originó después del Renacimiento sirvió de base para el avance científico y tecnológico de los siglos posteriores. Sin embargo, la explosión de los conocimientos, de las disciplinas, de las especialidades y de los enfoques que se han dado en el siglo XX y la reflexión epistemológica, encuentran ese modelo tradicional de ciencia no sólo insuficiente, sino, sobre todo, inhibidor de lo que podría ser un verdadero progreso, tanto particular como integrado, en las diversas áreas del saber (Martínez, 2006, p. 726).

            Un paradigma emergente se apoyaría en una idea matriz: la coherencia lógica y sistémica de un todo integrado, similar a la coherencia que tienen todas las partes de una antigua ciudad enterrada, que se va descubriendo poco a poco. A diferencia de Descartes, la epistemología emergente no postularía un punto arquimédico del conocimiento sobre el cual descansar y del cual se deducirían jerárquicamente todos los demás conocimientos. Aquí estaríamos siguiendo el esquema astrómico de Hubble, quien demostró que el universo carecía de un centro. En consecuencia, cada sistema subsistiría gracias a su coherencia interna. De igual forma, un cuerpo de conocimientos gozaría de solidez y firmeza, no porque se apoyase en un pilar central, sino porque ellos forman un entramado coherente y lógico que se auto-sustenta por su gran sentido o significado (Martínez, 1997, p. 21).

            En consecuencia, las instituciones académicas, a nivel de la educación superior, tienen la obligación de evaluar, no únicamente a nivel metodológico y epistemológico, sino también ético. De ahí sale el postulado que la investigación, sea profesional o formativa, que se desarrolle en las universidades, contextualizada en líneas específicas, dinamizada por estructuras y políticas institucionales, concretizada en proyectos, se debe plantear desde el paradigma emergente, junto con la pregunta por su relevancia a nivel epistemológico, por su coherencia  nivel metodológico, por su viabilidad a nivel financiero, si ella promueve, aporta y privilegia procesos investigativos que se encuentren en consonancia con la promoción de una cultura de la vida, si dichos proyectos se insertan en una tradición científica humanizante respetuosa de la dignidad humana, del medio ambiente, de los seres vivos.

            Cuando se menciona esta expresión de emergencia en general, se lo vincula a  lo no planeado, a lo alternativo, a lo contracultural, o tal vez a la serendipia en términos de programas de investigación. El “emergentismo” epistemológico y ontológico, también social, político y cultural, saca a los estudiosos y practicantes científicos y por ende, de la educación,  de las “zonas de confort”, es decir de lo que se siente como estable, seguro.

“A partir de las ciencias de complejidad, es: i) que el significado de emergencia es una propiedad emergente, inherente al lenguaje como sistema; ii) que el término rompe la ecuación de causa y efecto propia de la ciencia normal, y iii) que el término destruye una racionalidad instrumental habituada a explicar, reducir y controlar todo, e instaura otro tipo de racionalidad, abierta a lo novedoso, a lo inesperado, a lo intempestivo, a la incertidumbre del comportamiento de los sistemas complejos, a lo sorpresivo” (Jara, 2004, p. 125)

            El emergentismo también se lo podría considerar como un proceso de aprendizaje constante en el gran contexto de la fluidez, de lo “amorfo dentro de una “fuzzy logic”. En realidad, se sabe cómo se configura /organiza el pensamiento, la comprensión y el sentido, por ejemplo frente a algunos  interrogantes. Por otro lado, el emergentismo piensa que el mundo físico se constituye por estructuras  materiales y simbólicas, no simples sino compuestas, con  distintos niveles organizativos, de  autonomía  esencial y multi-causal y, que incluye conceptos y leyes distintivas. Ello significa que si se trata de predecir algún comportamiento adecuadamente, es necesario introducir un nuevo elemento o propiedad en el modelo teórico existente, es decir que no responda a una simple combinación de elementos previos conocidos.

            frente a la razón académica como única autoridad epistémica es necesario una epistemología emergente donde la verdad es un proceso dialógico y dialectico, simbólica, interpretativa, situado desde el pensamiento crítico. Ya que se plantea una relación dialéctica entre los fenómenos sociales y los actores que son sus protagonistas o intérpretes. De allí, que el sujeto se inspira por el compromiso y la transformación de la realidad, desde este ser situado, la validación de su saber es entendida como una interacción dialógica, de diferentes referencias. Por tanto, el criterio de demarcación es clave como constructos generadores de transformación de la realidad.

            Por consiguiente, partiendo de la categoría epistemología emergente, podemos afirmar que es una búsqueda de la verdad o el desvelar la realidad como realidad necesaria y como un proceso que nace de una realidad concreta, situada para transformarla asumiendo que el todo es más que la suma de las partes. En otras palabras, es la negación de la idea de universalidad absoluta como enajenación de nuestro ethos, ya que ésta perspectiva excluye el mundo de vida autóctono, y por ende, la intersubjetividad cultural, es decir, el otro entendido como negro, indio, mujer entre otros.

            Hoy día las sociedades pueden hablar y establecer aspectos de comparación entre la Epistemología Moderna y la Epistemología Emergente, de las más destacadas se tienen las siguientes:

            En la Epistemología moderna el conocimiento representa una facultad racional, intelectual, consciente. La razón académica prevalece como única autoridad epistémica. En la Epistemología Emergente el conocimiento es un proceso complejo, se constituye integrando elementos perceptivos, intelectuales, conscientes o inconscientes e intuitivos, en  una praxis, integral e integradora, de todas las dimensiones humanas.

            La verdad es un atributo esencial presente en la Epistemología Moderna, más no evidente en la realidad. La praxis científica representa un esfuerzo sistemático para descubrirla. En la Epistemología Emergente la verdad es un proceso dialógico y dialectico, es relativa, simbólica, interpretativa, depende del punto de vista de quien la practique o de quien la interprete, es abierta, siempre inacabada.

            En la Epistemología Moderna la realidad es un atributo consustancial del mundo material, inmerso en coordenadas de masa, espacio y tiempo aparentemente estáticas. Mientras que en la Epistemología Emergente la realidad es una entidad en la que converge el entorno natural, que posee sus leyes, el medio social que tiene otras, que les son propias y los seres humanos, con las complejidades que les son concernientes. Es una totalidad real y concreta.

      El principio de neutralidad valorativa se suscribe en la Epistemología Moderna, el ideal cognitivo se orienta a que los hechos hablen por sí solos. En la Epistemología Emergente, los valores forman parte del quehacer teórico y procedimental de la ciencia. Se plantea una relación dialéctica entre los fenómenos sociales y los actores que son sus protagonistas o intérpretes.

             En la Epistemología moderna el ser humano se concibe a sí mismo como un actor que se desenvuelve en un escenario externo, contextual, ajeno, que es la realidad. Prevalecen las leyes naturales independiente de la voluntad humana. En la Epistemología Emergente, los seres humanos son actores esenciales que modifican la naturaleza y transforman su realidad social. Los humanos son al mismo tiempo sujetos y objetos de estas transformaciones y del proceso científico. Igualmente, existe cuestionamiento del naturalismo causal, planteamiento de la especificidad con respecto del entorno social con respecto al entorno natural.

      El orden estático de lo real, no se cambia según el sujeto en la Epistemología Moderna, igualmente el tiempo es entendido como la medida inflexible en la que transcurre el movimiento de lo real. Mientras que en la Epistemología Emergente, el sujeto se inspira por el compromiso y la transformación de la realidad, el tiempo por su parte, es relativo y deviene en la entidad simbólica de cada cultura.

      La Epistemología Moderna, habla de  una aproximación válida a la realidad como analítica, es decir por partes, así mismo la práctica científica es gradual, progresiva, por etapas. La totalidad y síntesis son características de la Epistemología Emergente, así como la complejidad, el enfoque multi y trans disciplinario. Existe un proceso de consolidación de la teoría a través de rupturas, con respecto al saber teórico conceptual.

      La tendencia hacia el cambio gradual y progresivo hace posible predecir la dinámica real, utilizando métodos inferenciales e inductivos en la Epistemología Moderna. Por su parte, la Epistemología Emergente trabaja con la complejidad de lo real, hay limitación de los alcances de la formulación de hipótesis y de su constatación empírica. Pluralidad procedimental metódica.

      En la Epistemología Moderna, el lenguaje de los números, de las matemáticas, es asumido como un lenguaje unificador, estandarizado de la teorización científica. Igualmente el conocimiento científico debe ser sometido al juicio de la práctica, entendida como experimentación y la verificación experimental se convierte en criterio de demarcación del conocimiento científico.

            Por otro lado, en la Epistemología Emergente, el discurso científico está marcado por la discursividad propia de los actores sociales. La validación del saber es entendida como una interacción dialógica, de diferentes referencias, el criterio de demarcación es la consistencia coherente de los constructos generados, la praxis referenciada por los actores y el impacto social de estos saberes.

      Finalmente, en la Epistemología Moderna, el conocimiento debe ser útil, práctico, orientado a la solución de problemas vinculados a la actividad productiva. La ciencia es entendida como intangible mercantil. Por su parte, la Epistemología Emergente trasciende en la utilidad de la ciencia, los problemas básicos de la praxis productiva. Existe énfasis en la satisfacción de necesidades y expectativas humanas contextualizadas.

            Otra Posturas en la Epistemología Emergente

            Sociología Crítica: Una teoría es crítica porque se propone revisar y superar las concepciones tradicionales. Por ello, le es útil la postura hermenéutica que sostiene que la determinación histórica y cultural está contenida en toda interpretación fenoménica, para el caso, de un programa educativo en especial, virtual.

            Reinterpreta las teorías sociológicas clásicas (Durheim, Weber y Marx) originales, sosteniendo la necesidad de constituir  el conocimiento, basado en la realidad cambiante, sin duplicar  conocidas interpretaciones de conceptos mecánicamente. Piensan que todo conocimiento en general y el codificado/científico es una variable dependiente de los cambios y las prácticas apócales y de la interacción sociocultural, a lo largo de la historia. La teoría crítica considera esta perspectiva,  enfoque y  cuestionamiento de la sociedad, en sus problemas contemporáneos centrales.

            Las Epistemologías Situacionales: se instalan  en la óptica de la contingencia del caos y de los fractales, en el absoluto y continuo emergentismo  ontológico. Se muestra  en una multiplicidad de mundos posibles (en plural).

            Asimismo  incluyen  las ideologías de los diversos estamentos y franjas sociales, la estructura y luchas por el poder, las políticas económicas, la  ética, las emociones, los intereses personales, y otros en la toma de  decisiones, en la estructura de los  pensamientos y en las acciones concretas.

            Las Posturas  Pos-dramáticas: Quedarán más claras si se considera en algunas de sus fuentes, como la idea de contraponer el  teatro dramático,- que es un teatro de representación que imita a la realidad, está subordinado a la supremacía del texto y plantea un conflicto entre personajes-, al “teatro pos dramático” como  un teatro de presentación,  que borra las fronteras entre lo real y lo ficcional, que no se postula como doble o espejo, sino como equivalente de la vida misma.

            El Nuevo Realismo: que si bien  aún no  resuelve el problema inevitable del objeto de conocimiento en relación al sujeto que los conoce o construye, sus potenciales acciones emancipadoras,- que brotarían para nuestro caso de una práctica educativa virtual productora  de nuevo conocimiento-, consisten en no ocultar ni la objetivación de las cosas ni la subjetividad interpretativa del sujeto, sino hacerse cargo dialécticamente de ambas realidades. Es una buena oportunidad de producir una síntesis interpretativa, de la que mucho se habla pero poco se ha logrado materializar en aplicaciones concretas en la realidad. El nuevo realismo como línea epistemológica se diferencia del realismo clásico,  a pesar de continuar  defendiendo la “cosa en sí”.

            La teoría Queer: toma diferentes categorías de análisis para denunciar los sesgos y prejuicios  que se presentan desde la misma ciencia, estereotipos y marginaciones.

            Este giro  epistemológico se sitúa en las “fronteras del conocimiento”,  se ubica hoy en  la trans-disciplina. Flexibiliza todos los órdenes mono-disciplinarios  e incursiona en campos  diferentes, extraños, o  no reconocidos, que incluso impactan en los métodos y las técnicas de investigación. También reconoce  a los participantes, -científicos como usuarios en general-,  como actores de procesos de revisión  y transformación del saber. Es decir, la ciencia se halla en un nuevo espacio de diálogo epistemológico., que  se halla más allá de la objetivación material, racional: se constituye en un nuevo espacio de diálogo epistemológico. Aquí, entre otros rasgos conceptuales y  metodológicos, se rompe el dualismo entre las ciencias sociales y las ciencias naturales, según la utopía concreta de Marx, que sostenía que en el futuro habrá una sola ciencia: la ciencia del hombre.

            Este entendimiento debería ser consciente de una concepción y práctica deseables inter-trans disciplinarias dinámicas, al estar  inscrito en un mundo  sociocultural e histórico cambiante e incierto.

            Por ende, como no poseemos aun, parámetros de análisis de realidades tan nuevas y a su vez, precarias y cambiantes, la postura de la emergencia, se convierte en una propuesta epistemológica potente, en  elaboración, aunque en progreso sostenido. Por ahora se cree que sería una consideración de la urgencia de entender los fenómenos y procesos educativos del tiempo presente de otro modo, dado lo insatisfactorio y las crisis interpretativas de los modelos vigentes.

Conclusiones

Entre las conclusiones del presente artículo, es que la epistemología emergente está ubicada dentro del paradigma emergente donde ser humano modifica su realidad; es decir, los seres humanos son actores esenciales que actúan en  la naturaleza y transforman su realidad social, entendiendo esa realidad, es una entidad en la que converge el entorno natural, que posee sus leyes, el medio social tiene otras, que les son propias y los seres humanos con las complejidades que les son concernientes en una totalidad real y concreta. En una reinvención que parece espoleada por elementos externos que impulsan los cambios.

La epistemología emergente, tiene que ver y mucho con esta mirada crítica situacional, postdramática, holista- sistémica, comprehensiva, y ecológica-socio-cognitiva, para un cambio de óptica interpretativa.

            Por ahora se cree que sería una consideración de la urgencia de entender todos los fenómenos y procesos del conocer,-y en consecuencia se trata de una tarea educativa pendiente en el tiempo presente para reconcebir todo de otro modo, dado lo reducido e insatisfactorio de las interpretaciones de los modelos vigentes del conocer.

Referencias

Fhainolc B. (2016), Epistemologías Emergentes y Educación virtual. Disponi    ble: http://otrasvoceseneducacion.org/archivos/86789. Consultado en             Agosto 05, 2019

Lukomski, A. (2008), Hallazgos, núm. 10, pp. 133-145 Universidad Santo           Tomás Bogotá, Colombia, El Paradigma Emergente y su Impacto   en la Investigación Epistemológica de las Ciencias Sociales, Dis     ponible en:   http://www.redalyc.org/pdf/4138/413835171010.pdf, Con            sultado, Agosto 05, 2019

García E. (2012), Epistemología Moderna y Epistemología Emergente, Dispo     nible en: http://elviangarciar.blogspot.com/2012/05/epistemologia-     mo      derna-y-epistemologia.html, Consultado, Agosto 05, 2019

Las epistemologías emergentes como alternativas epistémicas al pensamien    to crítico latinoamericano. Disponible en:             http://www.eleutheria.ufm.edu/ArticulosPDF/180321_JVielma_Epistemo            logias_Emergentes.pdf, Consultado, Agosto 06, 2019

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